《好孩子需要“壞”父母》連載——存在“輩分之間的戰(zhàn)爭”嗎？

　　眾所周知，在人類社會中，男性與女性之間存在著與生俱來的巨大吸引力，這種吸引力促使男人和女人以各種各樣的方式走在一起，如從一次偶然的晚間約會到建立長久的夫妻關(guān)系。盡管結(jié)婚人群的數(shù)目有不斷減少的趨勢，但是婚姻還是依然存在，婚姻的雙方還是會作為一個團體，去進行孕育孩子的工作。但是，即使是在一個正常的家庭中，如果夫妻雙方因為避孕措施出了問題而導(dǎo)致妻子懷孕的話，那么這個突然出現(xiàn)的孩子也會為男女雙方的日常生活帶來一系列的不便和不利影響。針對這種情況，現(xiàn)在有一段話十分流行，每天像回聲一樣不停地漫布到四面八方：

　　伴隨著第一個孩子的出生，以往享受到的“愛情的甜蜜”消失了。然后，孩子出生以前對小夫妻而言最重要的事物突然間也都變成了歷史，從此以后，小夫妻們不得不相信，自己的一生都必須被改變且已經(jīng)開始改變了。許多人將這視為一種自然規(guī)律。其實不然，夫妻雙方之間的愛依然存在 ——只是他們在自己都不知情的情況下自愿地放棄了對愛情的希望。他們這樣做是為了孩子，然而受到損害的卻是夫妻雙方之間的關(guān)系。這種情況是十分可悲的，但更可悲的是，很少甚至幾乎沒有人意識到這種情況。

　　上面的這段話引自教育家卡爾 ·海因茨 ·馬里特（ Karl Heizkessel Mallet）的一本書，這本書于 1981年出版。有趣的是，馬里特將自己對孩子出生以后夫妻之間關(guān)系變化的思考與《格林童話》中《漢斯和格萊特》這個故事聯(lián)系了起來（在這個故事中，父母將自己的一對兒女遺棄在森林中，企圖拋棄并扼殺他們）。這個童話故事可能是如今流傳下來的最早涉及父母與孩子之間劇烈沖突的文學(xué)作品了，這個“小哥哥和小妹妹的故事”將不同輩分人群之間的沖突和戰(zhàn)爭鮮明地擺在大家的面前，為大家展示了一個頗具戲劇色彩的案例。

　　另一個表現(xiàn)了父母與孩子之間沖突的十分著名的例子是俄狄浦斯（ .di-pus）的故事。這個故事不斷地被人們傳誦、加工、分析，從西格蒙特 ·弗洛伊德（ Sigmund Freud）到托瓦爾特 ·德特雷福仁（ Thorwald Dethlefsen），這個故事從來就沒有被人們淡忘過，并且現(xiàn)在還有一大批人前仆后繼地踏入研究這種現(xiàn)象和問題的行列。俄狄浦斯這個故事中充滿著殘忍的元素，故事本身也十分罕見。這個故事在長期流傳的過程中演變出了不同的版本，細節(jié)上有不少差異，人們對這個故事的理解和注釋也各不相同，但是忽略掉細節(jié)上的差異不計，有一件事是十分確定的：作為父母們的長輩也會對自己的孩子使用暴力。曾經(jīng)有人為奧臘國王做過預(yù)測，他將在未來的某一天被自己的親生兒子殺死。這位強勢的君王為此感到十分害怕，為了不讓預(yù)言成真，他命人將自己的稚子扔到了野外，并且孩子被拋棄時，雙腳還被緊緊地捆綁在一起。在古代的部落氏族群體中，人們一直用這種方式來完成棄嬰這項工作，這種方式在古希臘時期尤為盛行。當(dāng)奧臘國王想要殺死自己的孩子時，為了不“染臟自己的雙手”，他采用了一種間接的方式。從遙遠的古代開始，父母們就學(xué)會了克制一些自己都不想正視的愿望（比如殺死自己的孩子），這種情況發(fā)展到現(xiàn)在，依然如此，不過現(xiàn)在的父母們想要掩飾的不是想要謀害自家孩子的意圖，而是過分地執(zhí)著于為自己的孩子提供最好的一切。

　　但是上帝總是愛和我們?nèi)祟愰_玩笑，命運中總是充滿了巧合。在多年后的某一天，奧臘國王和那個被自己遺棄的孩子 ——俄狄浦斯相遇了。相遇的地點是一個岔路口，當(dāng)時兩人都不知道對方的身份，對于自己和對方的家屬關(guān)系也更是一無所知。坐在車中的奧臘國王刁難了步行的俄狄浦斯，為此成年后的俄狄浦斯出于“巨大的憤怒”殺死了奧臘國王 ——自己的父親。對于這件事的看法，法國人類學(xué)家喬治 ·德弗羅（ George Devereux）更傾向于喜歡討論貫穿事情發(fā)展的“俄狄浦斯情結(jié)”，即“戀母情結(jié)”，而不是先后受到來自自己親生父親兩次攻擊的俄狄浦斯。來自紐約的心理分析學(xué)家馬丁 ·伯格曼（ Martin Bergmann）則指出：“有人認為導(dǎo)致俄狄浦斯弒父這個故事發(fā)生的原因是俄狄浦斯的戀母情結(jié)，那是因為他們忽視了或者看輕了父母對孩子的攻擊性尤其是父親對自己孩子的攻擊性。對于自己的孩子，父母們要比我們想象的殘忍，他們會有殺死自己孩子的沖動，而這種沖動有時是無意識的，有時父母們卻是清楚知道的。父母們總是向孩子們展示自己對他們的愛，其實這種愛有時并不純粹，有時則是被夸大了的。更為恐怖的是，父母們有時這樣做的目的是為了掩飾自己殺戮的欲望。 ”

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　　殺戮的欲望？這種說法肯定會讓絕大多數(shù)的讀者感到震驚，并且難以相信，因為這離我們的真實生活實在是太遠了。有時，孩子們的某些行為的確會讓我們難以忍受，傷害到我們，我們也會為此感到精疲力竭，覺得他們太過分，但是 ——殺戮的欲望？聽到這種說法，幾乎所有的人不假任何思考就會立刻回答道：讓我們仔細地翻閱一遍世界史吧，“這樣的事情不可能發(fā)生在我身上！”看這樣的事情會不會真的發(fā)生過。你可能會說，俄狄浦斯的故事只是一個具有傳奇色彩的小說，漢斯和格萊特的經(jīng)歷則只是一個童話故事，這些文學(xué)作品可能都來源于生活，但是都有被刻意夸大的嫌疑，所以不足以作為例證。那么讓我們來看一下《圣經(jīng)》吧，這本書經(jīng)常會涉及信奉基督教的歐美等國的歷史。論及其內(nèi)容的廣泛，再也沒有第二本書可以和它相提并論了。

　　在古老的文獻 ——例如《新約全書》中，存在于奧臘國王與自己的兒子俄狄浦斯之間的生死沖突并不是什么罕見的事情，與之類似甚至情節(jié)更嚴重的都有不少。以亞伯拉罕為例吧，上帝為了考驗他的忠誠，就殘忍地命令他將自己的兒子以撒殺掉（雖然上帝只是為了試驗他，但是亞伯拉罕卻不知情，他真的打算將自己的獨子殺掉），而亞伯拉罕就像是米爾格拉姆實驗 ①中的實驗對象一樣順從，他聽從了上帝的命令。最后如果不是上帝派了一個救贖天使落在他的胳膊上阻止亞伯拉罕的行為，以撒將過早地去見上帝了。根據(jù)《圣經(jīng)》中明文記載，上帝自身難道不是一個典型的專橫霸道的暴虐的父親嗎？他總是用陰險惡毒的心思來對待自己的信徒和子民，以折磨他們?yōu)樽约旱淖畲髽啡?，他甚至可以被評為一個名副其實的暴虐狂?！耙驗槲?，你的主人，你的上帝，是一個善妒的神”（《摩西五經(jīng)》第 20章第 2條）是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的一條教義。不光是這樣的教義，耶和華的行為也是如此：前面剛剛提到過，為了考驗亞伯拉罕的虔誠，他要求亞伯拉罕將自己的獨子作為獻祭品。耶和華過分的行為還不止如此，由于大衛(wèi)一個人犯了錯，他就遷怒于大衛(wèi)所屬領(lǐng)地內(nèi)所有的人，讓他們遭受瘟疫的迫害，而這一行為直接導(dǎo)致了數(shù)以萬計的人失去生命；他因為拉麥說了“殺拉麥，必遭報七十七倍”而對拉麥予以懲罰，還因為他人的不順從而對他們進行迫害。直至“將他碎尸萬段”，上帝本身就是一個極端的無節(jié)制的父親，他自大地說道：“我創(chuàng)造了光明、我創(chuàng)造了黑暗，我創(chuàng)造了和平，我創(chuàng)造了災(zāi)難，我是創(chuàng)造了一切的神?！眲?chuàng)造我們?nèi)祟悮v史的就是這樣的一位先祖 ——無論是在現(xiàn)實中還是有關(guān)他的神話傳說中，他始終以這樣的形象出現(xiàn)。

　　從耶和華到亞伯拉罕和以撒，從奧臘國王到俄狄浦斯，從漢斯和格萊特到現(xiàn)在我們從報紙中看到的那些被自己的父母害死的孩子，這一切都說明了什么——父母與孩子之間的沖突本身就是一場曠日持久古來有之的戰(zhàn)爭嗎？

　　事實上很多實例都證明了這一說法的正確性，不管是在“黑暗的中世紀”，還是其他任何一個過去的時代，父母與孩子之間的沖突甚至戰(zhàn)爭始終伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。近現(xiàn)代的情況也沒有好到哪里去。讓我們從父母與孩子之間的關(guān)系這個角度出發(fā)，仔細看一下世界史吧，我們可以立刻發(fā)現(xiàn)，很長時間以來，雙親對孩子的關(guān)愛和照顧是缺失的 ——前面提到過的那個莫扎特和自己長子的例子即是最好的例證。

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　　“孤兒院”出現(xiàn)于中世紀末期，是近代社會的產(chǎn)物之一。暫且不考慮其中的惡劣條件，孤兒院在一定程度上可以說是社會進步的產(chǎn)物。國家參與到這項事務(wù)中來以后，孤兒院的數(shù)量又有了大幅度的增加。 最早的孤兒院出現(xiàn)于意大利北部的一些城市，在這些孤兒院中最著名的當(dāng)數(shù)弗洛倫的“無依兒童收養(yǎng)院”了。但是無依兒童收養(yǎng)院并不是最早的針對無依兒童的機構(gòu)，因為在這種機構(gòu)出現(xiàn)以前，其他性質(zhì)類似的組織就已經(jīng)存在了。早在 1160年的時候，居易 ·德·蒙彼利埃（ Guy de Montpellier）就建立了圣神醫(yī)院騎士團，

　　該組織的遵旨之一就是要收容照顧那些無依兒童。后來這種組織逐漸多了起來。在意大利中部有一條河流名叫臺伯河，但是不同于其他的河流，這條河中流動的除了水以外，還有不計其數(shù)的兒童的尸體。當(dāng)時的教宗英諾森三世（Papst Innozenz III）乍然看到這種景象以后幾乎可以說是被驚呆了，于是他立刻將居易 ·德·蒙彼利埃這個騎士團的創(chuàng)辦人召回到羅馬，在羅馬的撒西亞，蒙彼利埃在教宗的授意下先后又組織建立了圣神無依兒童收養(yǎng)院和圣馬麗婭無依兒童收養(yǎng)院。在歐洲的其他地區(qū)，與之類似的慈善機構(gòu)也相繼出現(xiàn)：“被拋棄在社會慈善機構(gòu)門前的嬰幼兒不光有非婚生的私生子，還有很多合法的婚生子女 ——其實這種殘忍的做法和親手殺死自己的孩子沒有什么不同。僅僅在 1760年這一年，巴黎所有被拋棄在醫(yī)院中的嬰幼兒中就有 15%是一個世紀過去了，這個數(shù)值仍然沒有任何降低的趨勢或跡象。已婚父母拋棄自己孩子的原因，除了可怕的貧困以外，更為重要的一點是他們對自己的孩子沒有足夠的重視，或者說他們用冷漠的可怕的態(tài)度對待自己的孩子。 ”

　　1830年的時候，有 25000個棄嬰被安置在圣彼得堡棄嬰收容院中，并且每年都還有 5000名新進棄嬰。在這個收容院中，共有 12名醫(yī)生和 600名護士，代替拋棄自己孩子的狠心父母們照顧看護這些嬰幼兒。但是即使有這些人的看護和照顧，也會有 30%～ 40%的嬰兒在來到收容院后的六周內(nèi)就死去，只有三分之一的棄兒能夠存活下來成長到六歲。

　　上面列舉到的史實和借用的真實材料給讀者們留下的最深刻的印象應(yīng)該是，作為長輩的父母竟然可以對自己的孩子殘忍到這種地步，更讓人震驚的是，上千年以來，這種狀況都沒有發(fā)生改變。有些存在于父母與孩子之間的戰(zhàn)爭，通常是由父母們挑起來的，然后孩子們來承受戰(zhàn)爭的惡果：這與屠場和獻祭臺有什么區(qū)別呢？在屠場或獻祭臺，白發(fā)蒼蒼的酋長、侯爵、將軍或任何其他的類似的首領(lǐng)人物將群體中年輕的成員作為祭品獻給神。 1795年，以馬利 ·康德（ Immanuel Kant）在自己作品《論持久和平》中曾連續(xù)兩次用到了一件逸聞趣事，這件趣聞似乎給這位來自科尼斯堡的終生沒有子女的大哲學(xué)家留下了十分深刻的印象：

　　“一位保加利亞的公爵和一位希臘的國王之間發(fā)生了一些糾紛，但是希臘的國王不想通過發(fā)動戰(zhàn)爭的方式來解決這次糾紛，而是想用一個友好的賭約將這次的矛盾化解掉。面對這種情況，保加利亞的公爵回復(fù)希臘國王時說道：‘一個擁有鐵鉗的鐵匠會借助手中的鉗子去取爐火中滾燙的鐵塊，而不是直接用手去拿’……”

　　保加利亞公爵那句看似嘲弄的話其實正中要害?，F(xiàn)實生活中，孩子就像是鐵匠手中的工具 ——鉗子。只有借助鉗子這種工具大人們才愿意去碰觸火，而這些火還很有可能就是這些大人們點起來的?，F(xiàn)在的情況和康德時代的情況沒有什么兩樣，舉例說吧，薩達姆 ·胡賽因曾經(jīng)和喬治 ·布什以及瑪格麗特 ·撒切爾都是盟友，但是時間并沒有過去多久，喬治 ·布什和瑪格麗特 ·撒切爾就要求并強迫薩達姆從被自己占領(lǐng)的科威特撤軍，并聲稱薩達姆 ·胡賽因為“一切罪惡屠殺的根源”，甚至要求處死薩達姆。拋卻政治利益，他們的這種行為同時證明了，老一輩的人從來就沒有放棄過必要時處死后輩的念頭。

　　由于種種原因，我并不宜在這里向大家詳盡地解釋，為什么在人類發(fā)展的各個階段中，父母們對自己孩子的關(guān)注可以出現(xiàn)如此大的變動 ——但是有一件事卻是十分確定的，那就是父母對自己的孩子懷有惡意這種現(xiàn)象曾經(jīng)出現(xiàn)過，以后也將會繼續(xù)存在；還有一件事也是確定的，對于由自己一手拉扯大的、即將在未來的某一天接替自己的孩子，父母們在關(guān)心他們的同時，也會對他們懷有憎惡之心，殘忍和暴力將伴隨著關(guān)愛同在；無論父母與孩子之間的關(guān)系在未來會有什么樣的發(fā)展趨勢，這種關(guān)系也永遠不可能是絕對和諧、沒有任何沖突的。

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　　人類的基因造就了人類一系列的行為方式和性格，而在這些行為方式和性格中，十分具有特色的則包括了人類的“哺育天性”。但是在很久以前，這種生來就有的天性隨著社會的發(fā)展而逐漸被人們遺失了，或者這種天性已經(jīng)發(fā)生了改變。人們佯裝不知道自己身上還擁有“自私的基因”，為所欲為。在這種價值觀念的驅(qū)動下，一些罔顧人倫的慘劇也發(fā)生了。 1995年 6月 6日，年僅 20歲的美國女人珍妮 ·貝恩 ·杜克用安全帶將自己的兩個孩子扣在了溫度過高的汽車中。珍妮這樣做的原因是為了自己能夠不受干擾地參加一場聚會。這兩個小男孩一個只有兩歲，一個三歲。八小時后，珍妮從宴會離開的時候，那兩個小家伙早已經(jīng)離開了這個世界。 ①珍妮做出這種事情，已經(jīng)不是有沒有“母性”的問題了，或許，她在潛意識里就想擺脫這兩個老給她找麻煩的小家伙了，她早已動了殺死這兩個孩子的心思。

　　在不同輩分人群之中，人們犯下的罪行各種各樣，而這些罪行又可以被分為兩類：一類是作為長輩的父母對作為晚輩的孩子使用暴力；與之對應(yīng)的另一種則是作為晚輩的孩子對作為長輩的父母使用暴力 ——后者正逐漸成為現(xiàn)代社會家庭暴力的主要組成部分，媒體中關(guān)于這方面的報道和評論也屢見不鮮，在本書前面提到過的“恐怖的孩子”就屬于這一范疇的內(nèi)容。

　　孩子對父母的攻擊性不光表現(xiàn)在直接的肢體攻擊、想要殺死自己的父母上，更為常見的一種表現(xiàn)方式是貶低自己的父母，貶低他們的想法、愿望和感覺。 1376年的時候，教宗格列高利十一世（ Papst GregorⅪ）決定將阿維尼翁流亡教廷遷回羅馬，為了勸阻他，“他（教宗格列高利十一世）的父親紀堯姆 ·德 ·博福爾伯爵（ Guilaume de Beaufort）跪在他的腳下祈求他，但是格列高利十一世卻一腳將自己的父親踢開，并且毫無憐憫之心地引用了《圣經(jīng)》中《詩篇》里的一段話：‘這兒寫著，用對待毒蛇的態(tài)度來對待他，并將這個蛇妖（東方神話傳說中看人一眼即可置人于死地的蛇精）狠狠地踩在自己的腳下’……” ① 1105年的時候，德意志圣神羅馬帝國的皇帝海因里希四世（HeinrichⅣ）被自己的兒子囚禁并剝奪走了手中的權(quán)力。這位君主也曾“主動跪在自己兒子的腳下，祈求著自己的兒子，但是他的兒子卻完全不考慮自己父親應(yīng)有的權(quán)利，這個殘忍的人甚至不屑于向自己的父親流露出任何多余的神情，對于自己父親的請求，他只當(dāng)做沒有聽到……”。②

　　據(jù)社會歷史學(xué)家所知，中世紀時期，孩子與父母之間的沖突以及他們對對方的憎惡感覺可以發(fā)展到讓人無法想象的地步。與今天的種種情況相比，中世紀的一切似乎都更加的公開和不加掩飾。父母和孩子之間對權(quán)利的爭奪從未停止過。發(fā)展至今，只是情節(jié)上少了一些戲劇性，形式中少了一些悲憫的元素，但是這些經(jīng)歷和發(fā)生的事情不會比中世紀社會中出現(xiàn)的少。

　　1995年 8月 23日，德國電視二臺圍繞著這個主題，曾經(jīng)進行過下面的報道：

　　“‘有時候，我甚至希望他的自殺嘗試真的能夠成功。’一位母親含著淚這樣說道。這位母親正在談?wù)摰娜耸亲约?14歲的兒子拉爾斯，母親認為正是拉爾斯讓自己的生活變得水深火熱，如同生活在地獄之中。來自兒子的蔑視、咒罵和毆打是這位單身母親的家常便飯。這位母親并不是唯一一個被這樣對待的人。對父母施暴這種事情在今天的社會上有逐漸增多的趨勢，通常，施暴者都是家中的男孩子，他們用毆打、咒罵和其他各種各樣‘具有攻擊性的行為’來對待自己的父母?！遄永锏娜硕紝ξ抑钢更c點，因為我沒有管教好自己的孩子。’一位來自斯瓦本地區(qū)的名叫伊爾卡 ·霍夫里希的母親說道。每一次父母們都在盡自己最大的努力來抓住管教孩子的適當(dāng)方法……”

　　霍夫里希女士的說辭具有一定的代表性。父母們害怕失敗導(dǎo)致了父母與孩子之間的關(guān)系變得緊張，并為孩子與父母之間關(guān)系的發(fā)展埋下了隱患。如果父母們能夠正視自己與孩子之間充滿沖突和矛盾的關(guān)系 ——毫無疑問，所有的父母都在承受著這種關(guān)系帶來的折磨 ——那么讓父母接受自己的矛盾心理和負面感覺也將變得更容易。在這里和接下來的內(nèi)容中，我將帶領(lǐng)父母們認識到，當(dāng)自己受“負面感覺”影響時，自己會有什么樣的情緒和沖動。這種認識不是為了強調(diào)義務(wù)和責(zé)任（內(nèi)聚力，尤其是愛）有多么的重要，只是單純地讓父母們正視自己的心理活動（心理學(xué)家們經(jīng)常提到的“好斗的”或“讓人討厭的”情緒，例如嫉妒、仇恨等等）。

　　上面所說的一切，絕對不是為了向父母們證明，你們應(yīng)該允許自己的負面情緒隨意地滋長泛濫，而是為了指出父母應(yīng)該誠實地面對它們，坦誠地和大家探討它們。在有一些嘩眾取寵專以聳動新聞吸引大眾注意力的媒體報刊雜志中，有一些事實會被過度夸大，而發(fā)生在父母與孩子之間的常見沖突也會被刻意尖銳化。曾經(jīng)，有一篇報道的內(nèi)容讓人十分震驚：寶馬汽車公司的首席設(shè)計師盛怒之下槍殺了自己的兒子，而導(dǎo)致他盛怒的原因則是兒子沉迷于吸食毒品。這種報道通常會使人們產(chǎn)生一種錯覺：原來父母與孩子之間的沖突已經(jīng)惡化到了這種地步！

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　　面對自己的孩子時，有些人想要排除自己的某些情緒，尤其是“負面情緒”，失敗以后，他們就總是將父母與孩子之間的沖突刻意地夸大。針對這種情況，心理學(xué)大師西格蒙德 ·弗洛伊德在很早以前就說過：“越是想要刻意排除的情緒反而越容易反復(fù)出現(xiàn)。 ”

　　如果將家庭關(guān)系比作是一場持久戰(zhàn)的話，那么父母和孩子則分別是參與到這場戰(zhàn)爭中的兩支敵對軍了。下面讓我們再將話題的重點移回到參戰(zhàn)的一方 ——父母這邊吧。 究竟是為什么，作為長輩的父母要對作為晚輩的孩子們實施一系列的具有攻擊性的傷害行為呢？針對這個問題，現(xiàn)在已經(jīng)有一點得到了大家的公認 ——父母們害怕自己的孩子成年以后會做出對自己不利的行為：他們會和我們爭奪有限的食物，當(dāng)食物不足時，我們應(yīng)得的那一份就自然成問題了；他們會奪走我們的皇冠和地位，必要時甚至不惜迫害我們的生命；在未來的某一天，將我們從財富、權(quán)利、地位和名譽的舞臺中推出去。（心理分析學(xué)家狄奧多 ·萊克，在談到“對遭遇報復(fù)的恐懼”時曾經(jīng)這樣說道。）“對遭遇報復(fù)的恐懼”這種說法是由一位名叫 C.F.克魯格（ C.F.Kruger）的作家于 1752年提出的。由于時間太過久遠，他的詳細名字已經(jīng)被遺忘了。但是由他提出的“對遭遇報復(fù)的恐懼”這種觀點卻成了“黑色教育學(xué)”的核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)基礎(chǔ)：你們的兒子會在未來的某一天奪走你們的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為了加強并保持你們的威望，你們可以并應(yīng)該選擇以暴制暴的手段來對付他們。如果不用這種方式，那么對孩子的管教將無從談起。責(zé)打孩子時必須下手夠狠，不能讓他們感覺你只是在和他們鬧著玩，嚴厲的責(zé)打會讓孩子們明白并堅信，你才是他們的主人和神。對孩子的責(zé)打行為是不能停止的，除非他們已經(jīng)對你唯命是從，不敢拒絕或逃避你對他們所做的任何行為，即使是惡意的行為。

　　現(xiàn)在，我們很少再能聽到這種言辭如此激烈觀點如此偏激的言論了 ——但是，父母們的這種念頭真的已經(jīng)完全消失了嗎？害怕自己的孩子隨時都會奪走自己手中的權(quán)利，因為“自己的時代過去了，孩子的時代已經(jīng)到來”，自己已經(jīng)過氣了，為此心中總是充滿恨意，嫉妒自己的孩子，即使到現(xiàn)在，這種復(fù)雜的感情仍然困擾著父母們，依然影響著父母與孩子之間的關(guān)系。公開地表現(xiàn)出自己對遭遇報復(fù)的恐懼以及由此引發(fā)的暴力和懲罰手段，還是因為羞愧而將這一切都掩飾起來？關(guān)于這個問題的探討從側(cè)面反映了一個事實：父母與孩子之間的關(guān)系總是缺少了那一份“應(yīng)有的和諧舒適”。有一件事是一個公開的秘密，就像曾經(jīng)的一位人類文化學(xué)家寫到的一樣，“人類社會中，相鄰的兩代人（緊緊相鄰的兩代人，父母與自己的孩子）總是處于敵對狀態(tài)，他們之間的關(guān)系總是那么緊張，有時他們甚至?xí)鹨晫Ψ?。而造成這種情況的原因則又和最初的情形有關(guān)，作為長輩的父母們用專制的手段對待自己的孩子，而他們專制的行為又會引起孩子對他們的仇恨。”而父母們會這樣做的原因則又可以向前追溯，團體中的老一輩（父母）成員視后輩（孩子）為未經(jīng)授權(quán)就擅自闖入自己領(lǐng)地的入侵者，想要排擠他們，同時后輩（孩子）想替換掉老一輩（父母）的成員，將老一輩成員視為妨害自己實現(xiàn)雄心壯志的障礙。

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　　現(xiàn)在，我們經(jīng)?？梢詮拿襟w上看到一些報道，報道的內(nèi)容是出現(xiàn)在長輩與晚輩之間的充滿殘忍元素的、爭奪激烈的戰(zhàn)爭場面。我挑選了某一個地區(qū)的地方報（這是這個地區(qū)唯一的地方報），僅僅在一天的報紙上，我就看到了下面的四則消息：

　　短訊

　　周三，兩個男孩子的尸體出現(xiàn)在上法爾茨地區(qū)的諾伊馬克特縣城里。這兩個男孩子應(yīng)該是被自己的母親扼住喉嚨窒息而死的。第一份尸檢報告證實了孩子是被扼死的說法。

　　母親將孩子從飛馳的汽車中甩了出去

　　菲爾特（德新社）——在尋找停車位的過程中，來自菲爾特的一位年輕媽媽將自己的兩個孩子從車上甩了出去，最后導(dǎo)致他們嚴重受傷。當(dāng)這位年輕的媽媽注意到自己的孩子從車中飛了出去以后，她馬上將車倒回，但是在倒車的過程中，汽車從兩歲的那個男孩子的腳上碾了過去，開著的車門又撞到了 5歲的那個男孩子的頭部。這位媽媽也因此受到驚嚇。最后三人都被送往診所。了解情況以后，警察表示他們會以疏忽大意的名義對孩子的母親提起訴訟。事故的起因可能是，坐在后座的某一個孩子將車門打開了，汽車在快速前進及轉(zhuǎn)彎的過程中，孩子飛出了車外。而導(dǎo)致孩子可以打開車門的原因則是母親忘記了開啟汽車上專門為兒童設(shè)計的安全裝置。

　　由于成績不好而槍擊老師

　　綠恩維勒（Lynnville）（德新社）——由于連續(xù)兩年來成績都很差，一位來自美國田納西州綠恩維勒的 17歲少年用一支小口徑步槍殺害了自己的老師和一位年僅 16歲的女同學(xué)。“他當(dāng)天來到學(xué)校的目的就是為了殺掉自己的老師，”來自警局的工作人員米歇爾·查普曼說道，“被殺掉的那個女孩子則是他偶然遇到的同學(xué)。”這個名叫杰米·洛茲的 17歲的少年帶著槍來到學(xué)校，并將槍口指向了自己 57歲的女老師和老師的同事。與被害老師同時中槍的是另外一位女老師，年齡為 47歲，目前已脫離生命危險。

　　三分之一的美國女性都有過被虐待的經(jīng)歷

　　巴爾的摩（聯(lián)合通訊社）——三分之一的美國女性都有過被家庭中男性成員虐待的經(jīng)歷，而這些家庭男性成員主要是自己的父親或伴侶。約翰霍普金斯大學(xué)為巴爾的摩醫(yī)藥署做的一份調(diào)查研究結(jié)果顯示，在被虐待的女性中有大約 50%的女性年齡都低于 18歲。這項調(diào)查于 1952年展開，目的在于了解女性在家庭中受虐待的程度和范圍。受調(diào)查的對象則是巴爾的摩地區(qū)到診所內(nèi)就醫(yī)的女性。在所有受訪對象中，有 639名女性表示，自己曾有過至少一次被家庭中男性成員虐待的經(jīng)歷。被虐女性中有一半都曾經(jīng)受過骨折、燒傷燙傷、內(nèi)傷或頭部創(chuàng)傷的折磨。被虐待過的女性更容易有自殺傾向。

　　一份警務(wù)報告顯示，四分之三的暴力行為幾乎都在家庭內(nèi)部上演。從這份報告中我們還可以得到一個明確的推論：幾乎沒有任何一種暴力行為可以像家庭暴力一樣，會被當(dāng)事雙方或至少一方主動否定或隱瞞。

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　　這個結(jié)論不僅適用于常見的家庭暴力犯罪，還尤其符合家庭中孩子遭受暴力的情況：警局的調(diào)查結(jié)果顯示，在導(dǎo)致兒童死亡的犯罪案件中， 44%的作案者是孩子的母親， 18%的作案者是孩子的父親， 4%的作案者是孩子的兄弟姐妹或其他親人 ——在一些疑案中，作案嫌疑最大的是孩子的親人，比例高達 11%，陌生人所占的比例僅為 4%（在 17%的兒童兇殺案中，沒有人知道作案人是誰）。通過這些數(shù)據(jù)，我們可以看出：“絕大多數(shù)的兒童兇殺案都是在兒童熟悉的生活空間中發(fā)生的，在這些兇殺案中，親人作案的嫌疑超過了 75%?！雹趦和馐艿降耐{除了兇殺案以外，還有性侵犯：“與兇殺案的作案人主要是親人不同，對兒童實施性侵害行為的絕大多數(shù)都是陌生人。那些犯罪嫌疑人埋伏在兒童游樂場、公園或者自己的汽車中，伺機作案。在所有與兒童性侵害有關(guān)的案件中，只有 3%～ 4%的案件的作案者不是陌生人。 ”

　　專業(yè)人士解釋道，不管是從不斷增加的暴力行為還是從越來越嚴重的暴力情節(jié)來看，家都成了最主要的暴力案件發(fā)生地，尤其是針對兒童的暴力犯罪行為。對此，實踐家們認為：

　　“我們的目的不是為了總結(jié)出，我們周圍存在更多的虐待事件。我們想要向大家證明的是，在我們現(xiàn)在生活的這個社會中，社會關(guān)系網(wǎng)變得越來越脆弱。來自慕尼黑社會服務(wù)機構(gòu)總部的亞瑟 ·莫桑德認為，逐步惡化的經(jīng)濟形勢、越來越高的失業(yè)率和離婚率、不斷變小的居住空間，這一切不好的情況都必須要由成人們來面對，他們無法逃避。來自外部的壓力讓成人們產(chǎn)生各種負面情緒，隨后他們借助各種各樣的消極方式和手段將這種負面情緒發(fā)泄在比自己更弱勢的群體身上，而兒童首當(dāng)其沖。 ”

　　如果父母們對自己的恐懼少一點，不要那么害怕自己會做出某些看似不合父母身份的行為，那么正視和開誠布公地談?wù)摰胶⒆优c父母之間的沖突也會變得容易得多；父母們坦誠地招認，自己不能也不愿“只為了孩子”而活著也不是一件那么“不合禮教”的事；父母們可以直言不諱地表達自己對孩子的不滿、憤怒和失望，而不用一直尷尬地隱藏著自己的情緒。父母和孩子的利益會有所不同，有時甚至?xí)车蓝Y，這本來就是一件極其正常的事情。所以父母們應(yīng)該正視自己與孩子因為興趣利益不同而引發(fā)的一些爭端和沖突，因這些爭端和沖突引發(fā)的感情混亂也應(yīng)該是被容許的。如果父母們做到了這一點，那么孩子與父母之間關(guān)系的改善就前進了一大步，因為父母們可以不用擔(dān)心自己的負面情緒在久經(jīng)壓抑后，會在某一個突然的時刻毫無預(yù)警地爆發(fā)，而他們發(fā)泄的對象則是毫無自衛(wèi)能力的弱勢群體 ——自己的孩子。

　　導(dǎo)致父母虐待孩子的因素有很多，其中包括父母對自身角色的懼怕以及他們各種各樣的“負面”情緒。但是在這些原因中，有一種因素十分明顯且最為重要，那就是父母們小時候自身受到的傷害。會毆打、虐待自己孩子的父母絕大多數(shù)情況下都來自那些內(nèi)部關(guān)系并不和睦的或不太正常的家庭。在這樣的家庭中，孩子受到毆打、虐待等折磨，這些孩子長大以后，又會將從小耳濡目染的惡習(xí)傳承下去。其實，出生于這樣家庭的孩子對和睦的家庭關(guān)系特別向往，他們會盡自己最大的努力維護自己現(xiàn)有家庭的和諧，避免讓以往的噩夢延續(xù)到現(xiàn)在，有時甚至都達到了苛求的地步：在他們的社會價值觀中，善于交際、遵守秩序、保持和諧占有極重要的地位。然而，現(xiàn)實情況總是不盡如人意，他們好不容易建立維護的東西（和諧、秩序、友好氛圍）總是很容易受到各種各樣的沖突和干擾，為了保持已有的和諧，他們會計劃用嚴厲的手段來捍衛(wèi)自己，必要時他們會毫不猶豫地實施那些手段。早在幾年前，著名的美籍精神病醫(yī)師弗雷德里希 ·哈克（ Friedrich Hacker）就曾注意到了這一現(xiàn)象間的相互聯(lián)系：

　　“年幼時有過被毆打經(jīng)歷的父母們特別渴望家庭生活的和諧，但是當(dāng)現(xiàn)實中他們期望的和諧落空了以后，他們會感到驚慌，不知所措。他們認為孩子們麻木不仁、殘酷無情，辜負了自己對他們的信任，并因為孩子們對他們信任的辜負而痛苦不堪 ……通常情況下，那些所謂的最受鐘愛的、被管教的最好的孩子也是最直接的受虐者。父母對孩子的期望值越高，他們會使用暴力手段對付孩子的機會和可能性也就越高。父母們在失控或憤怒的情況下，會條件反射式地對孩子施暴來發(fā)泄自己期望落空的痛苦。此時，暴力手段也就成了父母們最后的、也是唯一的手段了。 ”

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　　在一場在洛杉磯舉辦的關(guān)于兒童受虐的研討會上，哈克指出：

　　存在于現(xiàn)代大都市中的家庭正面臨著危機。一方面家庭成員超不能分就業(yè)，另一方面家庭成員人數(shù)不斷減少，家庭規(guī)模越來越小，這一切都導(dǎo)致現(xiàn)代大都市中的家庭經(jīng)不起任何干擾，即使這些干擾是必然出現(xiàn)的，無可避免的。家庭成員不能忍受其他成員對自己獨立性的干涉，不能忍受其他成員制造的噪聲以及他們的無紀律性。與渴望完全不受干擾相反的，父母們又都希望得到孩子的認同，希望孩子能夠尊敬愛戴他們，而尊敬愛戴他們的起點則是孩子與父母之間那種相互的愛慕和好感。人們深信和諧是業(yè)已存在的，是天經(jīng)地義的。而人們對先天責(zé)任意識的猜想正是建立在這種基礎(chǔ)之上，他們認為家庭成員的個體利益從一開始就是可以互相協(xié)調(diào)配合的，各種各樣的利益可以沒有沖突、沒有摩擦地共存。

　　在這種相互的關(guān)系中最重要的一點可能是一種恐懼，父母們懼怕孩子會將自己迫切期待、渴望已久的和諧秩序打破，害怕當(dāng)這種干擾真的出現(xiàn)的時候，自己對此無能為力，因此會生氣，甚至勃然大怒。為了解釋清楚，為什么事情會發(fā)展到這樣的地步，我們有必要將父母與孩子的利益狀況和行為動機分開來研究。