《好孩子需要“壞”父母》連載——與兒童有關(guān)的生物學(xué)知識(shí)

　　一只雄性烏鶇幼鳥(niǎo)和一只雌性鵝的雛鳥(niǎo)之間的差別再也不能更大了 ——雄性烏鶇幼鳥(niǎo)剛出生時(shí)還沒(méi)有長(zhǎng)羽毛，眼睛幾乎看不見(jiàn)任何東西，沒(méi)有方向感，沒(méi)有行走能力；但是鵝自出生之日起就披著由自己的羽毛織成的“裙子”，它們會(huì)用自己的眼睛辨別方向，幾乎是一落地它們就可以蹣跚著離開(kāi)孵化自己的窩，出去覓食。著名的哲學(xué)家兼自然科學(xué)研究者洛倫茨 ·奧肯（ Lorenz Oken，1779—1851）①曾經(jīng)將這兩種差異極大的動(dòng)物類(lèi)型分別命名為“尚需在窩中喂食的幼鳥(niǎo)”和“即將離窩可以自己覓食的雛鳥(niǎo)”。

　　人類(lèi)的嬰兒既不屬于“尚需在窩中喂食的幼鳥(niǎo)”類(lèi)型，也不屬于“即將離窩可以自己覓食的雛鳥(niǎo)”類(lèi)型。因?yàn)槿祟?lèi)的嬰兒在出生之日就可以用眼睛看東西了，而不是像烏鶇幼鳥(niǎo)一樣，剛出生時(shí)是“盲人”——與“尚需在窩中喂食的幼鳥(niǎo)”不同，人類(lèi)嬰兒的感官系統(tǒng)從出生時(shí)起就可以有效地發(fā)揮作用了，在所有感官中，視覺(jué)處于核心地位。從這一點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)可以說(shuō)是天生的“視覺(jué)動(dòng)物”。①

　　有一個(gè)事實(shí)大家或許都知道，新生兒與“第一關(guān)系人” (通常是父母 )之間的眼神接觸具有非同尋常的意義。 ②現(xiàn)在研究人員已經(jīng)搜集到了大量的資料， ③這些資料可以證明，在過(guò)去的幾十年中，人們一直低估了新生兒的認(rèn)知能力和行為能力。事實(shí)上，人類(lèi)的嬰兒自出生之時(shí)起，就已經(jīng)做好了與自己最重要關(guān)系人進(jìn)行交流，尤其是和自己的媽媽進(jìn)行交流的準(zhǔn)備。“在人耳能夠聽(tīng)到的聲區(qū)范圍里，新生兒可以通過(guò)聲頻對(duì)聲音加以辨別，他們對(duì)聲音產(chǎn)生的反應(yīng)也具有‘選擇性’。對(duì)于距離自己瞳孔 20厘米的物體，新生兒可以看得最清楚，這剛好是媽媽哺乳或用奶瓶給寶寶喂奶時(shí)，寶寶的眼睛和媽媽的眼睛之間的距離。 ”④眼睛是人臉的“核心”部分，在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，眼部的肌肉系統(tǒng)逐漸具有了表達(dá)思想和傳送信號(hào)的功能 ——每一種面具，即使是萬(wàn)圣節(jié)晚上的專(zhuān)用面具（這種面具緊貼在佩戴者臉上，風(fēng)格各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是盡最大可能讓他人無(wú)法辨認(rèn)出佩戴者是誰(shuí)），覆蓋眼睛的部分都會(huì)被盡可能的減少。

　　一個(gè)光斑在與光斑亮度相同顏色不同的背景上移動(dòng)時(shí)， 15天大的嬰兒可以立刻注意到這一點(diǎn)，并且視線可以緊緊地捕捉住光斑 ——這意味著， 15天大的人類(lèi)嬰兒就已經(jīng)可以區(qū)分顏色并感知物體的運(yùn)動(dòng)了。外形相同的物體與我們眼睛之間的距離不同，但是它們?cè)谖覀円暰W(wǎng)膜上卻會(huì)呈現(xiàn)出一樣的圖像。盡管如此， 6～ 8周大的人類(lèi)嬰兒還是能區(qū)分出其中的差別，不會(huì)將兩個(gè)外形相同的物體看成是同一個(gè) ——結(jié)合視差（因眼球運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為物體的位置發(fā)生了變化）、趨同現(xiàn)象（兩眼視軸間的內(nèi)部角度）和橫向差異（左眼視網(wǎng)膜上呈像和右眼視網(wǎng)膜上呈像之間的細(xì)微差異） ①等手段（視覺(jué)空間深層結(jié)構(gòu)原理：人的左、右眼有間距，造成兩眼的視角存在細(xì)微的差別，而這樣的差別會(huì)讓兩只眼睛分別觀察的景物有一點(diǎn)點(diǎn)的位移。人類(lèi)之所以能夠產(chǎn)生有空間感的立體視覺(jué)效果，恰恰就是受益于這種在醫(yī)學(xué)上被稱(chēng)之為視差的位移），他們推斷出自己看到的不是同一個(gè)物體。三個(gè)月大的嬰兒已經(jīng)可以將眼睛聚焦于（或“用銳利的視線盯著”）自己視覺(jué)范圍內(nèi)的任何一點(diǎn) ——像 F.W.德內(nèi)克醫(yī)生描述的一樣，這時(shí)的孩子可以“想看見(jiàn)什么就看見(jiàn)什么”。②

　　人類(lèi)嬰兒的感官系統(tǒng)發(fā)展得快速且健全，但是他們運(yùn)動(dòng)機(jī)能的發(fā)展?fàn)顩r卻完全相反 ——整體狀況只能用非常緩慢來(lái)描述。為此，人類(lèi)的嬰兒被稱(chēng)為是“次生尚需在窩中喂食的動(dòng)物”。①地球上再也沒(méi)有任何一種生物需要用如

　　此長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)練習(xí)“獨(dú)立自主”（完全按照字面理解這個(gè)詞，獨(dú)立自主，用自己的雙腳站立起來(lái)），學(xué)會(huì)“用自己的雙腳站立行走”。更不用說(shuō)，在有些特殊的文化群體中，大人們會(huì)用繃帶將孩子纏?。ā鞍保┗蛘呤褂闷渌?lèi)似的手段（如使用“蜷縮床”），以此限制孩子的行動(dòng)能力， ②這會(huì)讓嬰幼兒花費(fèi)更多的時(shí)間才能學(xué)會(huì)站立。和學(xué)習(xí)站立一樣，“人類(lèi)的嬰幼兒還需要經(jīng)歷不同的生理發(fā)展階段 ——開(kāi)始學(xué)習(xí)走路、青春期 ——直至成年。人類(lèi)完成這些發(fā)展過(guò)程所需要的時(shí)間與黑猩猩幼仔相比足足多了一倍。 ”③

　　人們將不會(huì)走路的小孩子稱(chēng)為“需要被背著或被抱著的人”。在這一段時(shí)間里，孩子最先需要認(rèn)識(shí)到的事情是，他們需要緊緊地依賴(lài)周?chē)c他們相處的人。因?yàn)槲ㄓ幸揽窟@些人提供的物質(zhì)和情感方面的“養(yǎng)料”，他們才能夠存活。當(dāng)孩子有自我行動(dòng)能力的時(shí)候，上述情況就會(huì)發(fā)生巨大的變化。孩子的視覺(jué)和發(fā)育成熟的運(yùn)動(dòng)機(jī)能相互合作，這種合作產(chǎn)生的后果就是小孩子的好奇心被完全地激發(fā)起來(lái)，他們輕舉妄動(dòng)的機(jī)會(huì)也會(huì)增加很多。在這種情況下，周?chē)藭?huì)因他們的行為而感到擔(dān)心，但同時(shí)又帶著好奇。周?chē)伺c他們之間的眼神交流會(huì)對(duì)他們的行為產(chǎn)生一定的影響，而這種影響具有重要意義，可以表達(dá)周?chē)讼胍磉_(dá)的意思：“不要再那樣做！”當(dāng)孩子圍繞著有犄角的物體來(lái)回爬走，或者做一些其他的具有潛在危險(xiǎn)的行為時(shí)，周?chē)丝偸菚?huì)小心翼翼地守護(hù)著他們，用眼神制止他們的行為，以防他們受到傷害。

　　“寶寶在拐角處爬行：前面是自己的媽媽。如果我轉(zhuǎn)身朝相反的方向爬，她還會(huì)留在那里，張開(kāi)手臂等待我嗎？寶寶總是不停地測(cè)試自己的媽媽?zhuān)炫赖綃寢尩拿媲皶r(shí)，他們突然轉(zhuǎn)身，看媽媽是沖自己微笑，還是使用蠻力制止自己接下來(lái)的行為。在這個(gè)爬行的過(guò)程中，寶寶會(huì)感覺(jué)到自己是一個(gè)獨(dú)立的人了，而不是只能依附于媽媽的‘軟腳蝦’。即使媽媽在廚房里，我也可以安然地在客廳里度過(guò)自己一個(gè)人的時(shí)光。其實(shí)，寶寶在這樣做的時(shí)候，他們的心中一方面充滿了勇氣和征服欲，另一方面也還帶有恐懼。他們也會(huì)害怕接下來(lái)的冒險(xiǎn)行動(dòng)，并擔(dān)心自己找不到回去的路了。寶寶從小就經(jīng)歷了人際交往中的基本沖突：一方面希望能夠進(jìn)一步‘向外’發(fā)展，能夠不依賴(lài)于他人；另一方面他們又渴望能夠回歸到大人們的懷抱。自我意識(shí)形成和思想交流之間的固有沖突是發(fā)展心理學(xué)的重要內(nèi)容，這種沖突會(huì)一直伴隨著寶寶的成長(zhǎng)過(guò)程。但是無(wú)論如何，寶寶都必須自己踏出人生的第一步。至于如何克服或解決這種沖突，寶寶的做法和尺度則會(huì)對(duì)他們的一生產(chǎn)生重要的影響：我是如此虛弱，我應(yīng)該聽(tīng)媽媽的話，否則我會(huì)和她走散；或者我可以拒絕她的幫助，自己做出一番‘有成就’的業(yè)績(jī)來(lái)？孩童早期的自我意識(shí)形成步驟是一個(gè)自然而然的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與孩童的肢體運(yùn)動(dòng)機(jī)能和運(yùn)動(dòng)興趣無(wú)關(guān)。 ”①${FDPageBreak}

　　有些基本沖突是對(duì)孩童的成長(zhǎng)發(fā)育有利的，著名的心理分析學(xué)家米莎 ·希爾格斯（ Micha Hilgers）曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的描述。在幼童研究學(xué)中，有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的概念叫做“安全堡壘”（或者“安全基地”），是幼兒對(duì)父母尤其是母親依附模式的一種 ——依附人物所起的心理作用在于成為幼兒的“安全基地”，借助此基地，幼兒方可能探索世界 ——其實(shí)父母尤其是母親作為“安全基地”的時(shí)間并不只局限于人類(lèi)的“嬰幼兒時(shí)期”。小孩子總是在冒險(xiǎn)，試圖盡可能地遠(yuǎn)離自己的媽媽?zhuān)瑤е猛娴男膽B(tài)去認(rèn)識(shí)這個(gè)陌生而又新奇的世界，因?yàn)樗麄冎雷约旱膵寢尵驮谧约焊浇?，她總?huì)保護(hù)自己，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候伸出援助之手。在獨(dú)自去認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲耐瑫r(shí)，他們會(huì)不時(shí)地去確認(rèn)自己的媽媽是否還在旁邊守候著自己 ——隨著年齡的增長(zhǎng)，每?jī)纱未_認(rèn)之間的時(shí)間間隔會(huì)變大。一旦發(fā)現(xiàn)自己的媽媽不在那里了，自己的期望落空了，他們會(huì)停下自己的探索行動(dòng)，開(kāi)始號(hào)啕大哭。這種行為模式并不只是人類(lèi)小孩的專(zhuān)利，通過(guò)對(duì)其他靈長(zhǎng)目動(dòng)物和高級(jí)哺乳動(dòng)物的觀察，以幼小的獅子為例，“它們跑到附近的小溪中，用自己的爪子拍打水面使水面發(fā)出聲響，追逐著水波前進(jìn)嬉戲；它們互相追逐，和其他的同伴打著玩；發(fā)現(xiàn)了新鮮有趣的事物后，它們可以連續(xù)玩上幾個(gè)小時(shí)。這一切都是小獅子們生活的真實(shí)情況，但出現(xiàn)這一現(xiàn)象的前提條件是，小獅子們的媽媽必須是在場(chǎng)的，母獅在一旁守護(hù)著它們，它們的安全有保障。 ”①

　　與其他的動(dòng)物相比，人類(lèi)的小孩在幼年時(shí)期都要依附于他人才能生存，并且依附于他人的時(shí)期還極其漫長(zhǎng)，完全發(fā)育成熟則需要更多的時(shí)間。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)間里，小孩需要學(xué)習(xí)的東西也與其他的動(dòng)物幼仔不同 ——這段時(shí)間的學(xué)習(xí)狀況會(huì)對(duì)他們的一生都產(chǎn)生重要影響 ——比如，人類(lèi)小孩需要學(xué)習(xí)抽象思考和使用語(yǔ)言。除此之外，他們還要了解這個(gè)復(fù)雜社會(huì)的文化傳統(tǒng)和 行事規(guī)范，唯有如此，他們才有可能完全適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣化。但是有一個(gè)事實(shí)大家都再明白不過(guò)了，那就是這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程極易受到外界干擾。另外，由于小孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程復(fù)雜且漫長(zhǎng)，所以尚處于學(xué)習(xí)階段的孩童需要有人為他們提供安全保障，并對(duì)他們進(jìn)行妥善的照料。

　　大約在 200多年以前，有一位名叫約翰 ·戈特弗利德 ·赫爾德（ John Gottfried Herder）的德國(guó)哲學(xué)家將人類(lèi)稱(chēng)做是“造物主手下的自由子民”。這位哲學(xué)家想要表達(dá)的意思，并不是人類(lèi)通過(guò)生命的進(jìn)化過(guò)程完完全全地改變了自己的自然屬性，而是人類(lèi)借助自己的特殊能力和由自己帶來(lái)的文化發(fā)展，不斷使人類(lèi)的自由度達(dá)到新的水平。換一種形象的說(shuō)法：“大自然這位母親”教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，這些客觀規(guī)律一直影響著所有事物的發(fā)展。但是自幾千年前，有些事物的發(fā)展就已經(jīng)逐漸開(kāi)始與大自然不同步了，他們的發(fā)展過(guò)程早已經(jīng)慢慢被改變，人們?nèi)〉昧诵碌陌l(fā)展成果，同時(shí)也為這個(gè)世界添加了新的行事準(zhǔn)則。現(xiàn)在，維持這個(gè)世界運(yùn)行的程序并不是一個(gè)完全區(qū)別于以往的、嶄新的程序，但是我們可以毫不懷疑地說(shuō)，現(xiàn)在的這個(gè)程序絕對(duì)比以往的任何一個(gè)都更加復(fù)雜。（例如，現(xiàn)在的這個(gè)程序可以發(fā)展到更高的水平，但是也可能更快地就被放棄。）

　　這個(gè)規(guī)則也適用于人類(lèi)與其后代之間的關(guān)系。人類(lèi)與其后代之間的關(guān)系基于人類(lèi)的生理前提，但是這種生理前提卻不能保證人類(lèi)與其后代之間的關(guān)系絕對(duì)牢靠。人類(lèi)生命的進(jìn)化過(guò)程決定了我們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候需要且必須要扮演起父母的角色。但是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)的心理和行為也發(fā)生了變化，最初作為父母的人類(lèi)必須要有高度的責(zé)任感，而現(xiàn)在這種具有高度責(zé)任感的性格正逐漸從人類(lèi)身上減少甚至消失?！安煌趧?dòng)物世界中的父母，人類(lèi)世界中的成人包括親生母親，他們都逐漸變得不再愿意受制于大自然，不再愿意使用天然的、與孩童行為相適應(yīng)的規(guī)則來(lái)對(duì)待自己的孩子。（具有高度的責(zé)任感，以孩子為主，全心全意地為孩子付出。）從人類(lèi)獨(dú)立自主和自由選擇權(quán)的角度來(lái)講，孩子與父母之間的關(guān)系從孩子出生的那一刻起就已經(jīng)變得與原來(lái)不一樣了。這種改變對(duì)孩子有很大的影響，影響既有有利的一面，也有不利的一面。 ”①

　　改變影響到的當(dāng)然不只是孩子，父母也在受影響范圍之內(nèi)。在是否成為父母這個(gè)問(wèn)題上，有人放棄了自己的自由選擇權(quán)利，甚至連選擇的機(jī)會(huì)都完全放棄，以此來(lái)表明自己不是“基因的自私性”的擁護(hù)者。并且，現(xiàn)在這種情況似乎越來(lái)越常見(jiàn)， ②但這一切其實(shí)通常都是假象。人類(lèi)的進(jìn)化使得我們擁有了其他動(dòng)物不具備的能力，我們有自我意識(shí)，對(duì)于可以預(yù)見(jiàn)的事情，我們能夠早為其做安排 ③（西格蒙德 ·弗洛伊德曾經(jīng)在《預(yù)演能力》中，康拉德 ·洛倫茨在《忙碌于想象空間之中》對(duì)此都有提及）——但是我們具有的這種秉性卻是天生具有矛盾性的，因?yàn)檫@種秉性一方面將大量的對(duì)未來(lái)的恐慌施加在我們身上（對(duì)未來(lái)的恐懼發(fā)展到一定程度以后甚至可以演變成對(duì)自身死亡的恐懼），而這種恐懼會(huì)對(duì)我們的一生都產(chǎn)生嚴(yán)重的不利影響。另一方面，從生物學(xué)角度來(lái)講，只有人類(lèi)才會(huì)將自己看到的事物進(jìn)行加工并反映在大腦中，形成意識(shí)。這種人類(lèi)專(zhuān)有的意識(shí)在作用于“文化進(jìn)化”的同時(shí)，也會(huì)為我們帶來(lái)新的束縛。這些束縛中的某些部分與本書(shū)的主題 ——不同輩分人群之間的關(guān)系 ——有一定的聯(lián)系。${FDPageBreak}

　　人類(lèi)對(duì)自身所處社會(huì)的文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，而造成這種影響的最基本原因則是存在人類(lèi)和時(shí)間以及人類(lèi)和自身生活之間的特殊交流?！叭狈η罢靶?，處理事情時(shí)沒(méi)有合理的計(jì)劃，所以猿人不能作為最聰明動(dòng)物的代表。這是猿人給我們留下的最深刻印象，也是一再被動(dòng)物專(zhuān)家們多次提及的猿人的缺點(diǎn)。”生物學(xué)家諾貝特 ·比紹夫（ Nobert Bischof）曾經(jīng)這樣說(shuō)道， ①“當(dāng)眼前的食物充足時(shí)，沒(méi)有任何動(dòng)物會(huì)想起，它們應(yīng)該再另外儲(chǔ)備一些食物，它們也不知道該如何儲(chǔ)備食物，以備自己將來(lái)不受饑餓的折磨。雖然有些嚙齒類(lèi)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)有儲(chǔ)存食物的行為，但它們卻是在沒(méi)有意識(shí)的情況下進(jìn)行這些行為的，它們之所以會(huì)這樣做是因?yàn)樗鼈兪艿搅俗约褐庇X(jué)和天性的支配。與之相比，人類(lèi)的情況就完全不同了，以下的這些行為總是會(huì)在人類(lèi)的生活圈中出現(xiàn)：盡管離劇院演出或球賽開(kāi)幕還有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們?cè)缫呀?jīng)開(kāi)始為入場(chǎng)券謀劃了；為了讓自己在即將到來(lái)的冬天有足夠暖和的衣物，我們?cè)谝廊皇盅谉岬南哪┚烷_(kāi)始張羅冬季的衣服了；外出旅行時(shí)，為了讓自己能夠更好地適應(yīng)旅行目的地的環(huán)境，能夠消化當(dāng)?shù)氐氖澄?，出門(mén)之前我們會(huì)先準(zhǔn)備好一堆藥物；即使沒(méi)有要下雨的跡象，我們也會(huì)在外出的時(shí)候帶一把傘，做到‘未雨綢繆’；我們可以利用科學(xué)的方法計(jì)劃自己的生育狀況，必要時(shí)可以阻止自己生育 ……人們熟悉自身的生存條件并對(duì)不利于自己生存的地方加以改進(jìn)，采取合適的措施使自己生活得更好，并不是高度文明以后的社會(huì)里的特有現(xiàn)象。即使在文明程度發(fā)展不高的時(shí)候，人們就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地做出上述的部分行為了。而這些行為在動(dòng)物世界中從來(lái)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，針對(duì)這種情況，有人提出了新的構(gòu)造原理說(shuō)。 ”

　　但是日常生活中的實(shí)例向我們證明，人類(lèi)生命進(jìn)化帶來(lái)的變化并不一定都是正面的 ——新的構(gòu)造原理、時(shí)間在人類(lèi)意識(shí)上的呈現(xiàn)都有其陰暗面。我們需要為自己人類(lèi)的身份付出代價(jià)，比如，我們很早就知道自己的存在具有暫時(shí)性，我們?cè)趯?lái)的某一天必定會(huì)死亡，我們對(duì)未來(lái)懷有恐懼之心，有異于其他所有動(dòng)物的行為傾向，由于對(duì)未來(lái)的恐懼，有些人在自然死亡來(lái)臨之前選擇自殺。因?yàn)槿祟?lèi)有時(shí)間意識(shí)，所以折磨人類(lèi)的不僅有對(duì)未來(lái)的恐懼，還有過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情。由于“對(duì)于人類(lèi)而言，時(shí)間的莖軸是真實(shí)存在的事物。在時(shí)間的莖軸上，不僅有一個(gè)分支指向未來(lái)，還有另外一個(gè)分支延伸到過(guò)去……因此，人們不得不一方面為自己的未來(lái)?yè)?dān)憂，另一方面又要忍受不能忘掉的過(guò)去的折磨”。①

　　“一方面對(duì)不可知的未來(lái)感到憂心忡忡，另一方面又要承受讓人不堪負(fù)荷的過(guò)去的陰影 ——這樣一來(lái)，有一件事情就變得很明朗了，伴隨著人類(lèi)越來(lái)越復(fù)雜多樣化的前途，人們需要面臨的潛在危險(xiǎn)也加倍了，并且現(xiàn)在這種潛在危險(xiǎn)還開(kāi)始危及不同輩分人群之間的關(guān)系。同時(shí)，由這種危機(jī)帶來(lái)的還有好斗以及人們的侵略性，而這種好斗和侵略性恰恰就植根于人們一直引以為豪的、只有人類(lèi)才具有的‘代表理性的’意識(shí)。這種能力 ——就像伊薩克 ·阿西莫夫（ Isaac Asimov，此人的‘兼職工作’是寫(xiě)科幻小說(shuō)，并以科幻小說(shuō)作家的身份而聞名于世；在‘主要職業(yè)’這一方面，他只被認(rèn)為是一個(gè)愛(ài)吹牛的生物化學(xué)教授）曾經(jīng)寫(xiě)到的一樣 ——我們了解到，有些東西對(duì)我們而言十分重要，就像為了存活下來(lái)而去進(jìn)行的拼搏一樣重要。我們需要的不僅僅是食物，不再是每天必需的面包，不是存活下來(lái)；更確切地說(shuō)，我們需要的是找到一種方法，借用這種方法，我們可以擁有比別人更美好的未來(lái)。在其他動(dòng)物的世界中，因戰(zhàn)利品而引起的爭(zhēng)端會(huì)持續(xù)很久。只有一方完全勝利并將作為戰(zhàn)利品的食物吞下去以后，這種爭(zhēng)端才會(huì)結(jié)束。由于智慧的人類(lèi)擁有先見(jiàn)之明，所以他們可以想象到，長(zhǎng)時(shí)間缺少食物必將導(dǎo)致的結(jié)果一定是餓死。他們甚至可以隨時(shí)推算出自己在缺少食物的情況下，究竟什么時(shí)候會(huì)死掉——即使這種情況并沒(méi)有真的發(fā)生。針對(duì)這種情況，人類(lèi)采取了有效且持續(xù)時(shí)間很久的措施，他們會(huì)共同商議如何分配暫時(shí)充足的食物。通常，唯有參與分配的某一方受到重傷或者死掉以后，這種分配方案才會(huì)被終止。當(dāng)參與分配的雙方都不能再獲得食物，或者作為失敗的一方遭受重創(chuàng)、勝利的一方長(zhǎng)期獨(dú)吞食物的時(shí)候，分配共同財(cái)產(chǎn)的方案也會(huì)隨之發(fā)生變動(dòng)。人類(lèi)總是足夠的聰明，他們會(huì)永遠(yuǎn)記住自己曾經(jīng)的失敗，并從中吸取教訓(xùn)……除了人類(lèi)以外，真的沒(méi)有其他的動(dòng)物會(huì)愿意因復(fù)仇而丟掉自己的性命（或者為了抵御別人的報(bào)復(fù)而喪命，因?yàn)樗廊サ娜瞬荒茉贋槲覀儚?fù)述事情的經(jīng)過(guò)，也不能將事情發(fā)生過(guò)程再排練一遍）。①但這并不意味著人類(lèi)就要比其他的動(dòng)物邪惡。與其說(shuō)人類(lèi)邪惡，不如說(shuō)人類(lèi)比任何其他物種都聰明，為了使自己在將來(lái)的某一天有足夠的能力去復(fù)仇，他們可以長(zhǎng)時(shí)間地、足夠清楚地記住曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情。對(duì)于其他的動(dòng)物而言，基本上只有三件事會(huì)引發(fā)它們彼此之間的沖突，這三件事分別是食物、繁殖和后代。但是對(duì)于擁有預(yù)見(jiàn)推測(cè)和記憶能力的人類(lèi)而言，幾乎所有的事物都有爭(zhēng)論值，他們會(huì)根據(jù)實(shí)際情況去考慮，有沒(méi)有必要為了這件事情去引發(fā)與他人之間的爭(zhēng)論或沖突。 ”②

　　沒(méi)有其他的任何動(dòng)物能夠像人一樣，有能力發(fā)展出與人類(lèi)社會(huì)相似的文化，并堅(jiān)持將這種文化一直傳承發(fā)展下去；沒(méi)有其他的任何動(dòng)物能夠像人一樣，會(huì)使用這么長(zhǎng)的時(shí)間，來(lái)培養(yǎng)后代的文化能力，使他們能夠熟悉并適應(yīng)自己所處社會(huì)的文化。人類(lèi)與其他動(dòng)物的這種區(qū)別也意味著：成為大人會(huì)使孩童走進(jìn)一個(gè)嶄新的、充滿各種機(jī)遇的寬闊世界。但是與其他動(dòng)物相比，人類(lèi)孩童在走向成年的道路上需要負(fù)擔(dān)的也更多。在人類(lèi)群體之間，有一種很具有典型性的現(xiàn)象，那就是在孩童培養(yǎng)自己獨(dú)立自主能力的過(guò)程中，老一輩和年輕一代之間總是充滿了沖突，年輕的一代將老一輩稱(chēng)為“老獨(dú)裁者”，而這種現(xiàn)象在其他動(dòng)物的世界中并不常見(jiàn) ——保證“老一輩”的優(yōu)先地位，是人類(lèi)社會(huì)文化中的特有現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在因人類(lèi)文化中的宗教、傳統(tǒng)和習(xí)俗而得到保障，與生物進(jìn)化本身并沒(méi)有什么關(guān)系。 ①?gòu)纳镞M(jìn)化的角度來(lái)講，當(dāng)一個(gè)個(gè)體完成了傳承自己基因物質(zhì)、擴(kuò)大自己族群的任務(wù)以后，與之前相比，這個(gè)個(gè)體的存在就變得比較無(wú)足輕重了 ——存在價(jià)值更低的是完成了繁殖任務(wù)且變得衰老的個(gè)體。在很多動(dòng)物群體中，這一理論得到了充分的認(rèn)可，并被徹底地加以實(shí)行。在昆蟲(chóng)界和除了人類(lèi)以外的哺乳動(dòng)物世界中，衰老的成員即使沒(méi)有被族群拋棄，能夠滯留在族群里，它們也需要面臨巨大的危險(xiǎn)。以螞蟻和蜜蜂為例吧，最辛苦且危險(xiǎn)的外勤任務(wù)都是由最年老的工蟻和蜜蜂去完成的；年老的澳大利亞打手樹(shù)蟻（蟻亞科）甚至不能住在巢穴里，它們住在洞穴外面前哨的位置；在野生幾內(nèi)亞狒狒（狒狒屬）群體中，雌性狒狒在絕經(jīng)以后需要擔(dān)負(fù)的任務(wù)是保衛(wèi)群體的安全，抵御其他流浪群體對(duì)自己族群的攻擊，需要開(kāi)拓或搶占新的領(lǐng)地時(shí)，這些年老的雌性狒狒還需要充當(dāng)開(kāi)路先鋒。另外的一種情況是，年老的成員被視為游離于群體之外的、脾氣古怪的老家伙，群體里的其他年輕成員會(huì)認(rèn)為它們是不合群的存在，直至死亡將它們帶走 ——這種情況常常出現(xiàn)在雄象身上。上面的這些觀察結(jié)果都是由生物學(xué)家漢斯 ·庫(kù)摩爾（ Hans Kummer）總結(jié)的，對(duì)比這些結(jié)果以后，他曾經(jīng)詫異地說(shuō)道，我們?nèi)祟?lèi)讓他感到吃驚，因?yàn)椤芭c那些動(dòng)物的做法相比，我們?nèi)祟?lèi)采取了完全相反的手段”。②庫(kù)摩爾還特意提到了一些人類(lèi)特有的現(xiàn)象：“出于對(duì)倫理道德的考量 ……上面提到的出現(xiàn)在動(dòng)物界中的現(xiàn)象不可能出現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)中。 ”

　　前面已經(jīng)提到過(guò)，人是一種極其復(fù)雜的動(dòng)物，但是我們可以用下面的這段話對(duì)人進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括。整個(gè)情況是這樣的：來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，每個(gè)人都帶著一些“嫁妝”，而基因遺傳物質(zhì)則是這些“嫁妝”中的必備物件。這些“嫁妝”會(huì)制約我們各種能力的無(wú)限發(fā)展，盡管如此，它卻不能決定我們什么該做，什么不該做。最明顯的例子就是，基因決定了男人與女人的差別，但是承認(rèn)他們不同地位的卻是這個(gè)社會(huì) ——上千年來(lái)，情況就已經(jīng)是這樣的了。相似的情況還有，在教育過(guò)程中，對(duì)孩子具有決定意義的教育理想；關(guān)于一個(gè)個(gè)體是否選擇生育子女問(wèn)題的討論。哈佛學(xué)者史蒂芬 ·平克（ Stephen Pinker）在聲明自己決定不要小孩子時(shí)，結(jié)合進(jìn)化理論和社會(huì)生物學(xué)理論的知識(shí)，利用通俗的語(yǔ)言將上述情況總結(jié)了一番 ——如果這個(gè)決定不受自己基因的支持，那么基因可以自行選擇不再繼續(xù)傳遞…… ①

　　人類(lèi)的文化具有高度的靈活性，這種靈活性會(huì)對(duì)我們的遺傳物質(zhì)產(chǎn)生影響（有時(shí)靈活性本身是與我們的遺傳物質(zhì)對(duì)立的）。也正是由于人類(lèi)文化的這種高度靈活性，共同生活過(guò)程中，出現(xiàn)于不同輩分人群之間的問(wèn)題才會(huì)成為最常被討論的話題之一 ——從人類(lèi)歷史開(kāi)始之初直至今天。 ②我們?nèi)诵灾凶畲蟮奶攸c(diǎn)就是，對(duì)未來(lái)懷有恐懼，同時(shí)又不能忘懷過(guò)去。在不同輩分人群關(guān)系之中，這種特性會(huì)得到什么樣的體現(xiàn)，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？