當(dāng)代性道德與婚姻的矛盾沖突

　　什么樣的性道德才是合理的？有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被公認(rèn)，即于社會(huì)而言，性道德必須有利于維持婚姻穩(wěn)定，有利于維系家庭作為社會(huì)細(xì)胞的完整；于個(gè)人而言，性道德必須有利于人的自然需要與情感需要的滿足。

　　中國(guó)人當(dāng)前的性道德，也正是基于這樣的標(biāo)準(zhǔn)而提出。它的精要可以作如下的概括：性行為只能在婚姻意義上發(fā)生，它是夫妻關(guān)系區(qū)別于其它任何人際關(guān)系的最本質(zhì)特征，一切婚外性行為都是不合理的。表面上這一性道德原則似乎最好地維護(hù)了婚姻的神圣性。

　　所以，盡管它正面臨著“婚前性行為”、“婚外戀”的越來越大的沖擊，但理論界對(duì)其合理性卻從未發(fā)生過懷疑。人們寧愿把現(xiàn)代婚姻所面臨的危機(jī)歸因于性道德的淪喪，卻不愿意從性道德本身作出檢討。但現(xiàn)實(shí)卻常給我們以這樣的尷尬：一個(gè)人恰恰因?yàn)殂∈匦缘牡赖露鴮⒒橐鰧?dǎo)向了危機(jī)。這種說法可能會(huì)令許多的道德家感到愕然，但是，如果筆者把當(dāng)代的性道德所包含的對(duì)現(xiàn)有婚姻的否定客觀地展現(xiàn)在大家面前，許多人就不會(huì)感到奇怪了。

　　下面從五個(gè)方面來展示當(dāng)代性道德與婚姻的沖突。

　　1、當(dāng)代性道德客觀上降低了婚姻本身的價(jià)值蘊(yùn)涵，弱化了夫妻雙方的社會(huì)責(zé)任。

　　性道德把性行為立足在婚姻的基礎(chǔ)上，具有兩個(gè)直接的目的：一是授予夫妻雙方性行為的權(quán)利，讓夫妻享受性愛的樂趣并由此實(shí)現(xiàn)愛情的進(jìn)一步升華；二是明確夫妻雙方在性行為中的生育義務(wù)，以促成人類自身的繁衍。應(yīng)該說，性道德所追求的目的是美好的，可惜它同時(shí)又為這一目的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了障礙。由于性道德剝奪了未婚男女性交往的權(quán)利，這樣，青年在從性成熟到結(jié)婚這十多年的時(shí)間里，其性的需要也遭到了事實(shí)上的否定。我們的道德往往叫青年人轉(zhuǎn)移注意力，用心于工作和學(xué)習(xí)，這愿望雖好，卻難于走向現(xiàn)實(shí)。弗羅依德已經(jīng)坦言：“只有很少的一部分人能夠經(jīng)由升華作用，使自己的性力離開性對(duì)象，轉(zhuǎn)而投入更高級(jí)的文化活動(dòng)�！爆F(xiàn)在社會(huì)又時(shí)興借醫(yī)生之口肯定和倡導(dǎo)“適度自慰”，它雖然在某種程度上緩解了青年人的性緊張，卻沒有從根本上消除青年的性壓抑，而且還可能給青年造成生理與心理的傷害。

　　畢竟，只有異性之間的性行為才是合乎人類自然本性的行為。正是由于青年人正常的性需求在婚前被極大壓抑，因此在結(jié)婚的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)超值反彈，許多青年男女僅僅把婚姻看成是實(shí)現(xiàn)自己性幻想的橋梁，夫妻的性享受被夸大為婚姻的全部和極終目標(biāo)，這樣，神圣的婚姻就被貶值為一對(duì)欲火焚身的青年男女的動(dòng)物式交配。由于夫妻雙方僅僅把對(duì)方視作性的伴侶，而不是作為生活伴侶？#123;入自己的生活，這樣，悲劇就不可避免地發(fā)生了。當(dāng)他們稀里胡涂地結(jié)了婚，生了崽的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)婚姻生活并不像想象的那樣浪漫，家庭生活的每一方面都需要他們承擔(dān)責(zé)任，而他們也許既沒有物質(zhì)的基礎(chǔ)，更沒有心理的準(zhǔn)備，他們?cè)诨橐龅膰�城里已是身不由己，想掙脫，但大多�?shù)人通常是掙不脫了，因?yàn)榛橐龅?a target="blank">嚴(yán)肅性要求他們必須盡可能把夫妻關(guān)系持續(xù)到永恒。即此，我們可以看到：性道德通過壓抑婚前性需求而使婚姻中的性欲望變得狂熱，從而弱化了婚姻雙方的社會(huì)責(zé)胃校瑏K最終導(dǎo)致了婚姻的不幸。

　　2、當(dāng)代性道德不自覺地認(rèn)同了傳統(tǒng)的貞潔觀，制造了事實(shí)上的男女不平等。

　　傳統(tǒng)貞潔觀一直為當(dāng)代性道德所反對(duì)，但這種反對(duì)卻不幸流于了形式。在本質(zhì)上，當(dāng)代性道德并沒有給傳統(tǒng)貞潔觀造成現(xiàn)實(shí)沖擊，相反，它還不自覺地為傳統(tǒng)貞潔觀提供了辯詞。根據(jù)當(dāng)代性道德的要求，性行為只有在男女之間以夫妻身份發(fā)生才為合理，一切婚前的性行為都是不道德。由此而得的邏輯結(jié)論必然是，只有童男和處女的婚姻才合乎道德，換句話說，只有“貞節(jié)”的婚姻才是道德的婚姻。或許有人以為是筆者曲解了現(xiàn)代性道德，但遺憾的是，整個(gè)社會(huì)都像我一樣曲解了它。如果一位新娘在新婚之夜被她的新郎發(fā)現(xiàn)不是處女，新娘將會(huì)有怎樣的命運(yùn)呢？

　　我們的社會(huì)只承認(rèn)一個(gè)解決的辦證——證明這位新娘的“清白”。其中最理想的途徑是去找一位權(quán)威的醫(yī)生，出具一張“劇烈運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致處女膜破裂”的證明，這樣，社會(huì)將會(huì)為這位新娘感到慶幸，新郎也算能夠容忍。若這新娘承認(rèn)是曾經(jīng)受了“強(qiáng)暴”，則社會(huì)尚能表示同情，但新郎則不會(huì)再有寬容了；假使這新娘被確證是自愿與別人有了奸情，則必招致一頓痛打，社會(huì)也會(huì)眾口一詞地斥之為活該，剩下的，這新娘大概便只有了作妓女的資格。這就是我們的性道德所造就的現(xiàn)代人的貞潔觀，其中的不人道總讓人想起殘酷的封建禮教。為了避免貞節(jié)問題影響自己的婚姻，用“人造處女膜”來偽裝貞節(jié)就成為許多失身少女萬(wàn)不得已的選擇，性的道德反過來制造了人的虛偽。

　　本來，婚姻只要是基于愛情即為合理，至于夫妻雙方是童男還是處女，完全與婚姻的本質(zhì)無關(guān)，所以，任何丈夫都無權(quán)過問他的妻子是不是處女，社會(huì)更不應(yīng)該賦予作丈夫的這份權(quán)利。如果一個(gè)男人僅僅由于他的妻子不是處女就與她離婚，說明他根本就不配這個(gè)女人，因?yàn)樗�把一個(gè)女人的皮肉損傷看得比整個(gè)愛情還要重要。由于“貞節(jié)”從來只對(duì)女人才有意義，對(duì)男人沒有任何約束，在客觀上必然造成對(duì)婦女的不公正。當(dāng)代性道德派生出來的貞節(jié)觀，已經(jīng)造成，而且還將繼續(xù)造成眾多美好婚姻的覆沒。

（責(zé)任編輯：劉曉 ）