鄧鐵濤論中醫(yī)五行學(xué)說

鄧鐵濤論中醫(yī)五行學(xué)說

　  鄧鐵濤以唯物史觀和唯物辯證法為準(zhǔn)繩，涉獵《周易》、《尚書·洪范》以及先秦諸子有關(guān)學(xué)說，結(jié)合歷代醫(yī)家理論及自己的體會(huì)，認(rèn)為中醫(yī)五行學(xué)說來源于古代哲學(xué)，但又不是古代哲學(xué)，因?yàn)樗c中醫(yī)臨床相結(jié)合，經(jīng)過歷代醫(yī)家的發(fā)揮，已成為中醫(yī)理論體系不可缺少的核心之一。>>>>>國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤養(yǎng)生重養(yǎng)心養(yǎng)德 堅(jiān)持冷熱水交替洗澡

　　1962年11月16日，鄧鐵濤在《光明日?qǐng)?bào)》“哲學(xué)”版上發(fā)表了題為《中醫(yī)五行學(xué)說的辯證法因素》一文，指出中醫(yī)的五行學(xué)說主要落實(shí)在藏象學(xué)說中，臟腑配五行，是經(jīng)過無數(shù)醫(yī)療實(shí)踐提煉出來的。反映了中醫(yī)把人體的功能歸納為五大系統(tǒng)（五臟），內(nèi)外環(huán)境都與這五大系統(tǒng)聯(lián)系起來，并用五行生克關(guān)系表達(dá)五大系統(tǒng)的互相依存，互相制約的關(guān)系，用以解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷、治療與預(yù)防。通過該文，鄧鐵濤肯定了中醫(yī)五行學(xué)說具有樸素的辯證法因素。

　　1975年，鄧鐵濤就其研究心得，又發(fā)表了《再論中醫(yī)五行學(xué)說的辯證法因素》，指出：中醫(yī)五行學(xué)說不等同于古代哲學(xué)上的五行學(xué)說，后世中醫(yī)的五行學(xué)說，也不完全等同于秦漢以前醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，它在中醫(yī)學(xué)中有一個(gè)發(fā)展過程。它所概括的生克制化關(guān)系，實(shí)質(zhì)是臟腑組織器官之間，人與環(huán)境之間，體內(nèi)各個(gè)調(diào)節(jié)系統(tǒng)促進(jìn)和抑制之間的關(guān)系，五行學(xué)說指導(dǎo)臨床治療過程，實(shí)質(zhì)是使人體遭到破壞的內(nèi)穩(wěn)態(tài)恢復(fù)正常的過程。從而肯定了五行學(xué)說隨著醫(yī)學(xué)歷史的發(fā)展，不斷豐富其辯證法因素。進(jìn)一步指出這一學(xué)說值得研究和發(fā)揚(yáng)。

　　鄧鐵濤認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)之發(fā)展，必須與時(shí)代各種最先進(jìn)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合。在此同時(shí)，中醫(yī)學(xué)本身首先要把原有的寶藏來一次大整理，使中醫(yī)的理論更加系統(tǒng)化、規(guī)范化?！瓣庩?yáng)五行學(xué)說”一直是中醫(yī)理論的核心之一，但“五行學(xué)說”在古代哲學(xué)上唯心主義者運(yùn)用得較多，只有中醫(yī)學(xué)之五行學(xué)說一直與醫(yī)學(xué)之唯物辯證法相結(jié)合。而我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此了解甚少，因此一直懷疑中醫(yī)理論的科學(xué)性。日本的漢方就不信中醫(yī)的五行學(xué)說。如何向科技界展示中醫(yī)五行學(xué)說之精華——相互聯(lián)系的辯證法思想？鄧鐵濤迫切地感到應(yīng)對(duì)五行學(xué)說加以發(fā)展，賦于它現(xiàn)代系統(tǒng)論的內(nèi)容。1988年，他在《廣州中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期發(fā)表了《略論五臟相關(guān)取代五行學(xué)說》，指出五行學(xué)說的精髓是強(qiáng)調(diào)以五臟為中心的臟腑組織之間，人與外環(huán)境之間等相互促進(jìn)，相互抑制關(guān)系，主要是五臟相關(guān)關(guān)系。并提出用五臟相關(guān)說取代五行學(xué)說，指出五臟相關(guān)說提取、繼承了五行學(xué)說之精華，并賦予它現(xiàn)代系統(tǒng)論內(nèi)容，是五行學(xué)說的發(fā)展方向。

 　　心主神明論的新認(rèn)識(shí)

     有人提出到底是腦主神明還是心主神明？其實(shí)質(zhì)是懷疑中醫(yī)“藏象”學(xué)說的科學(xué)性。鄧鐵濤認(rèn)為，所謂“藏象”，就是心、肝、脾、肺、腎5個(gè)臟的宏觀現(xiàn)象，是中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)人體功能加以歸納的五大系統(tǒng)，這一學(xué)說是中醫(yī)通過幾千年的治療與預(yù)防疾病的觀察而升華為理論的。對(duì)其不能以西醫(yī)的解剖生理學(xué)來衡量與理解，只有用當(dāng)今的系統(tǒng)論、控制論、信息論才能理解中醫(yī)的藏象學(xué)說的科學(xué)性，才有可能發(fā)現(xiàn)藏象學(xué)說的奧秘。他在70年代就認(rèn)為心臟不單是個(gè)血泵的作用，心臟一定有內(nèi)分泌物質(zhì)足以調(diào)節(jié)大腦的作用。當(dāng)西醫(yī)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)肺臟除了呼吸功能之外還有“非呼吸功能”（即肺還是機(jī)體很多內(nèi)分泌素產(chǎn)生、釋放、激活及滅活的主要場(chǎng)所），從而證明了藏象學(xué)說的“肺主治節(jié)”理論的科學(xué)性之后，他更堅(jiān)定了自己的看法。

     1983年3月24日，世界第一個(gè)植入人工心臟患者死亡后，外電引述了為克拉克植入人工心臟的外科醫(yī)生德夫里斯的話說：“雖然塑料心臟不斷泵血，但克拉克的血管變得松弛無力，發(fā)生膨脹，他的循環(huán)系統(tǒng)不能保持把帶氧的血推向全身器官所需要的壓力。他的結(jié)腸功能喪失了，接著他的腎功能喪失了，然后大腦功能喪失了?！编囪F濤對(duì)這一報(bào)道十分重視，他估計(jì)，心臟被置換之后，“心激素”的分泌停止了，當(dāng)肺臟代替心的部分功能維持超過了一定的限度，“心激素”在體內(nèi)的儲(chǔ)存用盡之時(shí)，生命便終止了，并指出要使人工心臟能長(zhǎng)期顯效，必須尋找心臟的內(nèi)分泌素。

     他于1983年4月發(fā)表了《心主神明論》，文中指出，中醫(yī)把心藏血脈與主神明合一起來，是把循環(huán)系統(tǒng)與高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)合起來都?xì)w屬于心。提出心臟這個(gè)實(shí)質(zhì)器官，不僅只具有血泵的機(jī)械作用，它一定還有能作用于大腦的內(nèi)分泌物的假設(shè)。并預(yù)言：當(dāng)人工心臟的使用擴(kuò)大之時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心臟的內(nèi)分泌物質(zhì)的存在及其重要性，從而將證明“心主神明”論的科學(xué)性。1984年，世界醫(yī)學(xué)界便有學(xué)者報(bào)道發(fā)現(xiàn)心臟有內(nèi)分泌素。